公共基礎(chǔ)知識(shí)必背基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)之政治理論共有27個(gè)知識(shí)點(diǎn)，本文更新第7-16個(gè)知識(shí)點(diǎn)：

　　7. 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　(1) 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

　　(2) 主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。

　　(3) 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐是 把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。

　　8. 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互作用

　　(1) 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā) 展過(guò)程中起著決定性作用。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的根源。第二，實(shí) 踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn) 認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第五，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。

　　(2) 認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)一旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí) 踐的全過(guò)程。

　　9. 認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程

　　(1)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系【王世明老師提示：常考多選題】

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間，雖然在對(duì)象、內(nèi)容、形式、特征及水 平上存在著明顯的差異，但又是密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

　　①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴，互為存在和發(fā)展條件。一方 面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)和來(lái)源。人們?cè)?實(shí)踐中首先獲得的是感性認(rèn)識(shí)，然后才能上升到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn) 識(shí)離開(kāi)了感性認(rèn)識(shí)，就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木，成為主觀任意、 不可靠的東西。另一方面，感性認(rèn)識(shí)又必須深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。 因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)尚未揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，還不能有效地指導(dǎo) 實(shí)踐。只有上升到理性認(rèn)識(shí)，才能全面深刻地理解客觀事物，才能 指導(dǎo)實(shí)踐有效地改造世界。

　　②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。一方面，理性認(rèn) 識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)只有借助于文字符號(hào)、聲音形象等 感性形式才能得以表達(dá)和交流，理性思維也往往需要借助于感性 形象才能順利進(jìn)行。另一方面，感性認(rèn)識(shí)中也滲透著理性認(rèn)識(shí)。人 們已有的文化水平、背景知識(shí)及邏輯推理能力等理性內(nèi)容，總是參 與、影響著人們對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)，制約著感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和 水平。

　�、普J(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn) 識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐這樣兩次能動(dòng)飛躍的循環(huán)上升。

　　在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程 中的第一次飛躍。理性認(rèn)識(shí)必須再回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐并接受 實(shí)踐的檢驗(yàn)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中一次意義更大的飛躍。

　　10.真理的發(fā)展規(guī)律

　　⑴真理的客觀性

　　真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真 理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。“真理”，作為一個(gè)哲 學(xué)概念，內(nèi)在的包含著兩個(gè)基本規(guī)定:①真理的內(nèi)容是客觀的;② 真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　⑵真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀人真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。就其對(duì)客觀事物的正確認(rèn) 識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其對(duì)客觀事物的 近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

　　⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性 和實(shí)踐的特性決定的。

　　首先，從真理的本性上看，真理是主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符 合，因此，所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是把主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象聯(lián) 系起來(lái)加以對(duì)照，判明兩者是否相符以及符合的程度。

　　其次，從實(shí)踐的特性來(lái)看，實(shí)踐作為一種主觀見(jiàn)之于客觀的物 質(zhì)性活動(dòng)，兼具兩個(gè)偉大的品格：一是具有普遍性，即在同樣的條 件下，同樣的實(shí)踐在不同的時(shí)間和場(chǎng)合會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果;二是直 接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐是有意識(shí)的人與外部世界之間的相互作用，其過(guò) 程和結(jié)果都是可以感覺(jué)到的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，只有實(shí)踐這一橋梁， 才能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，為我們檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性 提供途徑。

　　11.生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系

　　(1) 生產(chǎn)決定消費(fèi)^①生產(chǎn)決>1^'1費(fèi)的對(duì)象;②生產(chǎn)決定消費(fèi) 的方式;③生產(chǎn)決定消費(fèi)的質(zhì)足fn水平;④生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力， 沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)。

　　(2) 消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)有重大的反作用：①消費(fèi)是生產(chǎn)的目的;②消 費(fèi)具有導(dǎo)向作用;③消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動(dòng)力，并提高勞動(dòng)者 的生產(chǎn)積極性。正因?yàn)橄�費(fèi)具有這樣重大的作用，人們不能人為地 抑制消費(fèi)，不能使消費(fèi)滯后，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展逐步提高消 費(fèi)水平，使消費(fèi)和生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　12. 社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)

　　⑴社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)

　　社會(huì)意識(shí)是指人們的社會(huì)精神生活過(guò)程，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐 中形成的有關(guān)社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系等觀點(diǎn)、理論的總和，以及表現(xiàn) 在人們的社會(huì)情感、情緒和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的社會(huì)心理。

　　社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)是社會(huì)存在的反映，它的產(chǎn)生和存在、內(nèi)容和 發(fā)展，都是由社會(huì)存在決定的。第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生和 存在的前提。第二，社會(huì)存在規(guī)定了社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容。第三，社會(huì)存 在的變化和發(fā)展決定了社會(huì)意識(shí)的變化和發(fā)展。第四，在階級(jí)社會(huì) 里，社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。

　　⑵個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)

　　從意識(shí)的主體角度，可以把社會(huì)意識(shí)區(qū)分為個(gè)人意識(shí)和群體 意識(shí)。個(gè)人意識(shí)是個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)地位、社會(huì)經(jīng)歷和生活條件的反 映，具有鮮明的個(gè)性特征。群體意識(shí)是一個(gè)群體所擁有的意識(shí)，是 對(duì)群體共同的社會(huì)地位、社會(huì)經(jīng)歷和生活條件的反映。

　　⑶社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式

　　從水平高低的角度，可以把社會(huì)意識(shí)區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì) 意識(shí)形式。社會(huì)心理是在日常生活中自發(fā)形成的不系統(tǒng)、不定型的 社會(huì)意識(shí)，具體表現(xiàn)為情感、意愿、風(fēng)尚、習(xí)慣等。社會(huì)心理包括個(gè) 人心理和各種各樣的群體心理，如民族心理、階級(jí)心理等。社會(huì)意 識(shí)形式是理論化、系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)，包括政治法律思想、道德、藝 術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等不同形式。

　　從各種社會(huì)意識(shí)形式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系來(lái)看，可以把它們區(qū) 分為兩個(gè)部分:藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)以及絕大部 分社會(huì)科學(xué)屬于社會(huì)的上層建筑，被統(tǒng)稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài);而自然 科學(xué)、思維科學(xué)以及一部分人文科學(xué)，如語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)，則不屬于 社會(huì)的上層建筑。

　　13. 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

　　社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，即社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及

　　其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì) 資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活 的精神方面，即人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，它是社會(huì)存在的反映，包 括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式和 情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等社會(huì)心理。

　�、派鐣�(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

　　社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，尤其是它們誰(shuí)為第一性、誰(shuí) 為第二性，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。對(duì)于這一 問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物史觀即歷史唯物主義與歷史唯心主 義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是主張社會(huì)存在第一性、社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì) 存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史觀，就是唯物史觀。與此相反的歷史觀就 是唯心史觀。

　　馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上第一次唯物辯證地回答了社 會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，揭示了社會(huì) 文明進(jìn)步的源泉。

　　⑵社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意UL社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性并且能 動(dòng)地反作用于社會(huì)存在

　　14.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力

　　社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)方式內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和社 會(huì)形態(tài)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用和動(dòng)態(tài)結(jié)合，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的 基本動(dòng)力和一般規(guī)律。

　　⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

　　首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表 現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式;二是生產(chǎn) 力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　其次，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用 有兩種基本情況：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，就能有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)嚴(yán)重 地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

　　首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)為三個(gè)方 面:第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層 建筑的性質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位的階 級(jí)，必然在政治和思想領(lǐng)域中處于統(tǒng)治地位。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定 上層建筑的發(fā)展變革。

　　其次，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中體現(xiàn)在上 層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　⑶社會(huì)發(fā)展

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的動(dòng)態(tài)結(jié)合與矛盾 運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力 狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這兩條 規(guī)律共同作用，決定了人類社會(huì)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷發(fā)展。

　　在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾必然表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)并通過(guò)階 級(jí)斗爭(zhēng)得到解決。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

　　15.人的本質(zhì)

　　馬克思指出，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思關(guān) 于人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定，可以從三個(gè)方面理解：

　　第一，人的本質(zhì)在于社會(huì)性。現(xiàn)實(shí)的人都不是孤立地存在的， 而是生活在特定的社會(huì)關(guān)系中的。正是這種社會(huì)關(guān)系的差別以及 在社會(huì)關(guān)系中所處地位的判別規(guī)定了人的身份，造成了不同于其 他人的本質(zhì)。

　　第二，人的本質(zhì)不是社會(huì)關(guān)系的某一方面，而是全部社會(huì)關(guān)系 的總和。現(xiàn)實(shí)的人是多重社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)上的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。各種社會(huì)關(guān) 系，包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、思想文化關(guān)系， 等等，共同塑造了人的本質(zhì)及其發(fā)展。但在各種社會(huì)關(guān)系中，對(duì)人 的本質(zhì)形成和發(fā)展起決定作用的是生產(chǎn)關(guān)系。

　　第三，人的本質(zhì)是具體的、歷史的。社會(huì)關(guān)系以及人們?cè)谏鐣?huì) 關(guān)系中的地位的不同，必將帶來(lái)人的本質(zhì)差別;社會(huì)關(guān)系的發(fā)展以 及人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處地位的改變，也必將帶來(lái)人的本質(zhì)的變 化。所謂抽象的人性、永恒的人性是不存在的。

　　16. 人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

　　人的價(jià)值也就是人對(duì)自身的意義，在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿 足自身的需要。人的可貴之處就在于能夠創(chuàng)造價(jià)值。人的價(jià)值不同 于人以外一般事物的價(jià)值，人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值， 是一切價(jià)值中最高的價(jià)值。

　　人的價(jià)值具有目的性和工具性的二重性。

　　人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體。

　　人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi) 容。一個(gè)人具有什么樣的價(jià)值，從根本上說(shuō)是由社會(huì)所規(guī)定的，而 社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為 標(biāo)準(zhǔn)。

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